北師大出版社《世界上下五千年》這個(gè)書(shū)，最近上了熱搜，當(dāng)然不是什么好評(píng)。書(shū)中有一句話被網(wǎng)友揪了出來(lái)。是說(shuō)呢“我們不應(yīng)該忘記我們的起點(diǎn)，即那些人類(lèi)初始文明的源頭”，然后他列舉了4個(gè)國(guó)家，古埃及，古巴比倫，古印度和古希臘。然后有人就話鋒一轉(zhuǎn)，把人類(lèi)文明的初始源頭這個(gè)概念，直接轉(zhuǎn)成了四大文明古國(guó)，然后又有了四大文明古國(guó)里面沒(méi)有中國(guó)，然后可以想見(jiàn)的最后這個(gè)評(píng)價(jià)直接奔著漢奸就去了。就事論事，沒(méi)有看過(guò)這本書(shū)，但根據(jù)媒體發(fā)布的這個(gè)內(nèi)容的這一頁(yè)的照片，我談?wù)勎业目捶ā?/p>
(資料圖)
媒體引用的圖書(shū)照片
第一，從這個(gè)圖書(shū)寫(xiě)作的基本的結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)。寫(xiě)過(guò)書(shū)的人應(yīng)該都知道，我們通常寫(xiě)一本書(shū)，結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)章節(jié)目，第1章第1節(jié)第2節(jié)然后順次往下。在一章的開(kāi)頭，通常我們會(huì)有一段或幾段的引入，作為全章的一個(gè)綜述的部分。那么這一部分是起到引領(lǐng)下文的一個(gè)作用。像引起討論的這本書(shū)，他顯然也是采用了這樣的一個(gè)結(jié)構(gòu)。他這里提到了古埃及，古巴比倫，古印度，古希臘，這4個(gè)國(guó)家，然后下面的節(jié)標(biāo)題就是尼羅河的饋贈(zèng)，顯然他是要寫(xiě)埃及了。
我從網(wǎng)上查了一下這個(gè)書(shū)的目錄，他后面還講到法老、講到漢謨拉比法典、巴比倫空中花園等等。都是一小節(jié)一小節(jié)的這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)。有些網(wǎng)友說(shuō)你作為世界史的東西，你可以不以中國(guó)史為主，但是你為什么在這個(gè)地方不提一下中國(guó)？其實(shí)從書(shū)的結(jié)構(gòu)來(lái)講，在這個(gè)地方提一下中國(guó)，那么你就意味著在接下來(lái)你需要拿出幾節(jié)的內(nèi)容去介紹中國(guó)的起源時(shí)期的文明。他這套書(shū)另外還有一個(gè)《中國(guó)上下五千年》，你從總的圖書(shū)編輯的這個(gè)邏輯來(lái)說(shuō)，它是矛盾的，是重復(fù)的。所以他不是一個(gè)提一下就完的東西。
第二，我想說(shuō)一下這個(gè)關(guān)于中國(guó)史和世界史的問(wèn)題。我們國(guó)家對(duì)于歷史學(xué)的這個(gè)分類(lèi)，下面就是考古學(xué)，中國(guó)史，世界史，三個(gè)一級(jí)學(xué)科。通常來(lái)說(shuō)世界史的內(nèi)容不談，或者是少談中國(guó)，這不是什么問(wèn)題，更談不上錯(cuò)誤。現(xiàn)在有些網(wǎng)友開(kāi)始對(duì)這樣的一種中國(guó)史跟世界史的分法感到疑慮，我說(shuō)一下這個(gè)問(wèn)題。
這個(gè)分法它確實(shí)不是我們中國(guó)原產(chǎn)的一個(gè)東西，它是一個(gè)舶來(lái)的一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，后來(lái)被我們國(guó)內(nèi)接受，然后就成了通行的做法。類(lèi)似這樣的東西很多，100多年的西學(xué)東漸，這也算是它的一個(gè)遺產(chǎn)之一。在這樣一個(gè)敘述邏輯下，我們幾十年來(lái)也取得了很多研究成果，很有價(jià)值。但這個(gè)分法有沒(méi)有問(wèn)題呢？現(xiàn)在看來(lái)是有的。就是它其實(shí)是隱含的一種西方中心論的觀點(diǎn)在里頭，這種隱含的觀點(diǎn)也確實(shí)影響了我們最近大幾十年來(lái)，這種歷史敘事和看待歷史的視角。有個(gè)事情外界不了解，但我們學(xué)術(shù)界的人應(yīng)該知道，其實(shí)最近這幾年國(guó)家一直在做的，尤其是動(dòng)員頂級(jí)的學(xué)者們?cè)谧龅氖拢褪且貥?gòu)這個(gè)歷史的敘事邏輯。
有人看到這個(gè)重構(gòu)，就想到要回到中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的敘事邏輯，其實(shí)不是那么回事兒。中國(guó)傳統(tǒng)的史書(shū)，它其實(shí)也是中心論，它是以華夏或者以中原文明為中心的這樣一種敘事的邏輯。比如官修的二十四史，主要都是講這個(gè)中原王朝的歷史，然后外國(guó)的內(nèi)容都放到各種四夷傳里頭，什么東夷啊，西南夷啊。但我們現(xiàn)在要重構(gòu)的這個(gè)邏輯不是這樣一種。這幾年最上面一直在提一個(gè)新的概念，就是人類(lèi)文明共同體。這實(shí)際上是現(xiàn)在我們官修的教材也好，歷史著作也好，在強(qiáng)調(diào)的一種敘事邏輯。什么叫共同體呢？就是一個(gè)你中有我，我中有你的關(guān)系。最近中國(guó)歷史研究院出了一本新的《世界簡(jiǎn)史》，它是比較好的遵循了這樣的一個(gè)邏輯，有興趣的朋友可以去翻一翻。
最后總結(jié)一下。回到一開(kāi)始這個(gè)熱點(diǎn)，那我想北京師范大學(xué)出的這本書(shū)呢，從它的行文結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，它的這個(gè)表述談不上什么錯(cuò)誤。更沒(méi)有必要用各種的大帽子大棍子去招呼他，這種誅心之論其實(shí)是比一本兒童讀物更為惡劣的東西。中國(guó)史、世界史分離的這種敘事的邏輯和結(jié)構(gòu)，他有他的問(wèn)題，但是它存在了那么長(zhǎng)的時(shí)間，想要更大范圍的轉(zhuǎn)變，它是需要有一個(gè)時(shí)間的。而且即便是現(xiàn)在我們提倡的人類(lèi)文明共同體這樣的一種新的邏輯，他也不是強(qiáng)調(diào)說(shuō)誰(shuí)要取代誰(shuí)，誰(shuí)一定要領(lǐng)導(dǎo)誰(shuí)，更不是說(shuō)誰(shuí)一定要打倒誰(shuí)。他強(qiáng)調(diào)的也是一個(gè)包容和共存的關(guān)系。網(wǎng)上大量的極端的評(píng)論，其實(shí)恰恰是與這種更好的敘事邏輯相左的。
（作者：浩然文史·一鳴老師）
本文為文史科普自媒體浩然文史原創(chuàng)作品，未經(jīng)授權(quán)禁止轉(zhuǎn)載！
本文所用圖片，除特別注明外均來(lái)自網(wǎng)絡(luò)搜索，如有侵權(quán)煩請(qǐng)聯(lián)系作者刪除，謝謝！
關(guān)鍵詞：
