隨著金庸的逝世，代表新武俠小說(shuō)最高成就的三大家梁羽生、金庸、古龍已悉數(shù)謝幕。悵惘之時(shí)，讓人不禁想問(wèn)，金庸之后的武俠江湖，會(huì)是怎樣?
文學(xué)的意義是在歷史語(yǔ)境中漸次生成的。二三十年前，在老師、家長(zhǎng)的聲聲呵斥中偷偷閱讀武俠小說(shuō)的一代人，如今，終于可以光明正大地懷念金庸了。
今天，金庸毫無(wú)疑問(wèn)已經(jīng)躋身經(jīng)典作家之列。自20世紀(jì)70年代起，華人世界就出現(xiàn)了“金庸文化現(xiàn)象”，他的武俠小說(shuō)成為研究熱點(diǎn)。有媒體估計(jì)，金庸在全球擁有至少3億名讀者，他的作品被選入內(nèi)地和香港的中學(xué)教材。多年來(lái)，“金庸小說(shuō)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在兩岸三地舉辦，來(lái)自世界各地的學(xué)者就他的作品進(jìn)行深入討論。北京大學(xué)教授嚴(yán)家炎說(shuō)，金庸“使武俠小說(shuō)上升到一個(gè)很高的文化層次”。
1.武俠小說(shuō)進(jìn)入文學(xué)殿堂
“三十年河?xùn)|，三十年河西。”至少在三十年前，梁羽生、金庸、古龍的小說(shuō)，在國(guó)人的文學(xué)價(jià)值譜系中還難稱(chēng)入流。轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在1994年，那年的10月25日，北京大學(xué)授予金庸名譽(yù)教授稱(chēng)號(hào)，在致賀詞中，嚴(yán)家炎稱(chēng)金庸的小說(shuō)帶來(lái)了“一場(chǎng)靜悄悄的文學(xué)革命”。在民間熱流涌動(dòng)的“金庸熱”“武俠熱”終于在學(xué)界有了回應(yīng)。
在隨后的幾年里，輿論對(duì)于金庸和武俠小說(shuō)的討論熱度持續(xù)不減。彼時(shí)，金庸的“江湖”地位還遠(yuǎn)未坐穩(wěn)。在北大授予金庸榮譽(yù)教授稱(chēng)號(hào)后一個(gè)多月，《南方周末》(1994年12月2日)就發(fā)表了鄢烈山的“檄文”《拒絕金庸》。1999年8月12日和12月1日，《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)了何滿(mǎn)子的《為舊文化續(xù)命的言情小說(shuō)與武俠小說(shuō)》和《破“新武俠小說(shuō)”之新》兩篇文章。同年11月1日，王朔在《中國(guó)青年報(bào)》發(fā)表的《我看金庸》，認(rèn)為金庸“從語(yǔ)言到立意基本沒(méi)有脫舊體白話(huà)小說(shuō)的俗套”“很不高明地虛構(gòu)了一群中國(guó)人的形象”，不羈的行文和戲謔的語(yǔ)氣更是在輿論場(chǎng)引起軒然大波。
然而，隨著武俠影視劇的熱播和重拍，金庸的受眾越來(lái)越廣，一家?guī)状丝赡芏际撬?ldquo;粉絲”，爺爺讀的是金庸的書(shū)，爸爸看的是改編的電視劇，孫子玩的是改編的網(wǎng)絡(luò)游戲。學(xué)術(shù)界關(guān)于金庸和新武俠小說(shuō)的文化底蘊(yùn)、文學(xué)技巧、精神境界等的嚴(yán)肅分析，也讓金庸研究成為“金學(xué)”。
2.與民族文化的心理結(jié)構(gòu)深度契合
在這個(gè)世紀(jì)之交發(fā)生的金庸和武俠小說(shuō)的經(jīng)典化過(guò)程，不由得讓人想起上個(gè)世紀(jì)之交小說(shuō)走入文學(xué)殿堂的過(guò)程。嚴(yán)家炎說(shuō)：“20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊热耸芪鞣剿汲庇绊懀舐晠群爸鴮⑿≌f(shuō)提高到‘文學(xué)之最上乘’。尤其到‘五四’文學(xué)革命，師法西方小說(shuō)的新體白話(huà)小說(shuō)占據(jù)了文學(xué)的中心地位，進(jìn)入了文學(xué)的殿堂，連歷史上那些有價(jià)值的小說(shuō)也有幸沾光得到重新評(píng)價(jià)，脫去了‘鄙俗’的帽子。但是，有一部分小說(shuō)卻享受不到這種幸運(yùn)，那就是20世紀(jì)面對(duì)中國(guó)大眾的通俗小說(shuō)。它們?nèi)员恍挛膶W(xué)家、文學(xué)史家擯斥于現(xiàn)代文學(xué)之外。于是，雅俗對(duì)峙轉(zhuǎn)到了小說(shuō)內(nèi)部，形成新文學(xué)和通俗文學(xué)兩大陣營(yíng)。”
“金庸小說(shuō)之所以能夠產(chǎn)生這樣的影響，從內(nèi)容上看，最根本的原因是其文化底蘊(yùn)與我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)有著深度的契合，并能在一定的現(xiàn)代意識(shí)的融透中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行苦心孤詣的梳理和顯揚(yáng)，暗合了我們民族重塑文化本體的百年祈盼。”中國(guó)人民大學(xué)人文學(xué)院教授冷成金認(rèn)為，金庸小說(shuō)的最大意義不在于它為我們提供了多少傳統(tǒng)文化的“精華”，而在于它在現(xiàn)在和未來(lái)的民族文化的認(rèn)同中為我們提供了一個(gè)極其重要的文本。也就是說(shuō)，閱讀金庸小說(shuō)易于喚起我們民族文化的深層記憶，易于將民族文化的遺傳內(nèi)碼轉(zhuǎn)換為直觀可感的形式，使我們?cè)趯徝罓顟B(tài)中深化民族文化的認(rèn)同感。
在談到金庸小說(shuō)的最大特點(diǎn)時(shí)，許多學(xué)者都提到，他打通了“雅文化傳統(tǒng)”與“俗文化傳統(tǒng)”的界限。金庸小說(shuō)一方面以“俗文化傳統(tǒng)”中富有活力的文學(xué)形式和合理的文化因素向“雅文化傳統(tǒng)”滲透，一方面又把“雅文化傳統(tǒng)”中的文化理想融匯到“俗文化傳統(tǒng)”中去。
3.游俠精神是永恒的話(huà)題
金庸和他營(yíng)造的武俠江湖，不僅影響了數(shù)以?xún)|計(jì)的粉絲，還滋養(yǎng)了許多后來(lái)的作者。安徽大學(xué)特聘教授周志雄認(rèn)為，蕭鼎、貓膩、江南、月關(guān)、滄月、高樓大廈等諸多網(wǎng)絡(luò)作家的作品，都受到金庸的影響。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的傳承上，金庸小說(shuō)與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)形成了一條文脈上的連續(xù)。
武俠小說(shuō)應(yīng)該有社會(huì)、現(xiàn)實(shí)和歷史，一旦脫離了這些元素，武俠原有的基礎(chǔ)就垮掉了，武俠必然沒(méi)落。冷成金認(rèn)為，金庸小說(shuō)里真正吸引人的是他對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。站在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)漫長(zhǎng)的積淀深厚的傳統(tǒng)社會(huì)、精神家園的深情遙望。金庸以后的武俠作者，再去寫(xiě)傳統(tǒng)，跟金庸武俠就不一樣了。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，恐怕金庸武俠是一個(gè)絕響。
武俠小說(shuō)的出路，取決于“新文學(xué)家”的介入(取其創(chuàng)作態(tài)度的認(rèn)真與標(biāo)新立異的主動(dòng))，以及傳統(tǒng)游俠詩(shī)文境界的吸取(注重精神與氣質(zhì)，而不只是打斗廝殺)。北京大學(xué)中文系教授陳平原認(rèn)為：“某種意義上，金庸已經(jīng)這么做了，但我以為，步子可以邁得更大些。畢竟，對(duì)于史家與文人來(lái)說(shuō)，游俠精神，是個(gè)極具挑戰(zhàn)性且充滿(mǎn)誘惑力的‘永恒的話(huà)題’。”
