作者 | 路遲
關(guān)于“孔乙己”的討論似乎沒有經(jīng)過特別的發(fā)酵，卻以一種類似時(shí)代詞典的方式，進(jìn)入了微不可察的日常生活語境里，大學(xué)生為五千元的平均月薪叫屈，是觀念里脫不下長衫；放棄白領(lǐng)工作去做體力活兒，則是勇敢脫掉了“長衫”，各種活法，來來去去，總是有關(guān)“長衫”。
這個(gè)詞最開始出圈時(shí)，僅一句話，就足以俘獲千萬年輕人內(nèi)心的強(qiáng)烈認(rèn)同：
【資料圖】
“如果沒有上大學(xué)，我可以開開心心進(jìn)廠擰螺絲。如果沒有上大學(xué)，我可以毫無負(fù)擔(dān)地?cái)[地?cái)偂瓕W(xué)歷不但是敲門磚，也是我下不來的高臺，更是孔乙己脫不下的長衫。”
《幸福到萬家》劇照
找不到工作的大學(xué)生自比孔乙己，代表學(xué)歷、讀書人身份的長衫，成了束縛求職廣度的枷鎖。
很多時(shí)候，自嘲是一種有意或無意識的生存手段，是一種認(rèn)知層與環(huán)境的磨合與部分妥協(xié)。
“脫不下來的長衫”，也許并不止代表精神上的束縛，也代表不妥協(xié)的那一部分，與曾經(jīng)流行的“喪”文化、“躺”文化有類似之處：多少人一面自我調(diào)侃，一面繼續(xù)奮斗。
而妥協(xié)，往往是介于他者評價(jià)與自我說服之間的一種動(dòng)態(tài)概念。真正的妥協(xié)，是“自愿”當(dāng)家庭主婦的農(nóng)村女孩，即便被解讀為“個(gè)人選擇”“自由意志”，但本質(zhì)上，依然是一種向不夠理想的大環(huán)境的妥協(xié)。
近期引起熱議的《我：畢業(yè)5年，存款5000 她：中傳碩士，火鍋店保潔》
這么看，因無法找到工作而被迫失業(yè)，或自認(rèn)為降低尊嚴(yán)與個(gè)人價(jià)值屈就的大學(xué)生們，是否同樣應(yīng)該被相信全然出于個(gè)人自由意志？
任何時(shí)代，個(gè)人選擇都是離不開環(huán)境的，個(gè)人對內(nèi)的自圓其說，與對外的解構(gòu)和立場，都不該忽視大環(huán)境這缸渾水。
魯迅在《孔乙己》里描繪的，是一個(gè)具體的、把人逼成“似人非人”的涼薄社會，而我們在現(xiàn)實(shí)中唱哀的，卻更多是抽象而不準(zhǔn)確的、所謂“眼高手低”的青年觀念。
將對“孔乙己”的自喻和自嘲，全部歸于個(gè)人的淺薄與短見，屬實(shí)曲解了魯迅的良苦用心。
現(xiàn)代社會的真正悲劇，是十?dāng)?shù)年苦讀教科書，卻仍然沒能弄明白孔乙己真正的寓意，是孔乙己仍然可以被當(dāng)做“再讀已是書中人”來唏噓自嘲。
01
可笑的不是孔乙己
評價(jià)一個(gè)虛構(gòu)小說中的人物，不可能脫離作者來談?wù)摗?/p>
魯迅筆下的孔乙己是一個(gè)舊式社會的注腳，也是注定要隨著舊時(shí)代消逝的人物，但對于孔乙己，魯迅的態(tài)度，憐惜是大于嘲諷的，是“哀其不幸”大于“怒其不爭”的。
魯迅
作為清末民初的標(biāo)準(zhǔn)讀書人，孔乙己知道“茴”字的四種寫法，卻考不上秀才，因?yàn)闆]有其他營生，他的生活窘困潦倒，不拖欠酒錢，卻偷書度日。迂腐懦弱的性格里，倒也有著溫良的一面。
這樣一個(gè)人，的確不討喜，但要說恨，其實(shí)也是恨不起來的。
真正可恨、可笑的，是與孔乙己處于同一個(gè)環(huán)境，且某種程度代表著大環(huán)境腐變的另一些人。
小說里孔乙己一共出現(xiàn)了四次，第一次出場，魯迅就將他置于了一個(gè)具象的情景里：魯鎮(zhèn)酒店里，“掌柜是一副兇臉孔，主顧也沒有好聲氣，教人活潑不得；只有孔乙己到店，才可以笑幾聲”。
這無疑是一個(gè)充滿冷漠與涼薄的、圍聚烏合之眾的環(huán)境。“沒有他，別人也便這么過”，孔乙己是一個(gè)可有可無的存在，或者更準(zhǔn)確地說，沒有地位的讀書人孔乙己，對他人而言是可有可無的存在。
作為一個(gè)典型的封建文人、清末的科舉擁護(hù)者，“唯有讀書高”的古板進(jìn)仕思想在孔乙己腦袋里根深蒂固，但這種思想慣性，同時(shí)也在彼時(shí)代其他大部分封建文人腦海里根深蒂固。
《孔乙己》
彼時(shí)正處于科舉制地位的下降階段，但“中舉”在大部分封建文人內(nèi)心的至高地位依然根深蒂固，剛剛過去沒多久的、他們所成長和經(jīng)歷的時(shí)代，多少底層讀書人靠科考改變命運(yùn)，即便沒能取得功名，讀書人大體上也是受社會尊重的。
但到了民國，孔乙己幾乎是必然地成為了時(shí)代的炮灰，傳統(tǒng)的知識失去了意義和尊嚴(yán)，西學(xué)開始東漸，實(shí)業(yè)救國成為潮流。
決定封建社會“士人”地位的唯一道路“學(xué)而優(yōu)則仕”失效了，沒能進(jìn)入官場成為統(tǒng)治者的一員，孔乙己便注定只能是一介書生，不為社會所接納，只能被群眾嘲笑、欺凌和侮辱。
即便陷入窮困，即便沒錢到“店面隔壁的房子里，要酒要菜”，只能與處于社會底層勞工的“短衣幫”一起站著喝酒，他也堅(jiān)持不愿意褪下身上的長衫，固執(zhí)而幼稚地用一些表面象征來維持自己讀書人的身份。
讀書人，或者說，“做題家”，在一條相對穩(wěn)妥的、看得見規(guī)則的道路上按部就班成長十幾年，內(nèi)心懷揣著某種最強(qiáng)烈甚至是唯一的價(jià)值理念，進(jìn)入真實(shí)世界后，陡然發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)規(guī)則并非如此，或是曾經(jīng)行得通的秩序出現(xiàn)了意想不到的變動(dòng)。
《赤狐書生》劇照
這個(gè)時(shí)候，又如何能指責(zé)他們抓不住時(shí)代潮流，嘲笑他們的迂腐和守舊呢？
總之，孔乙己的悲劇不是他一個(gè)人的悲劇，而是許多舊文人的悲劇，也許孔乙己的確酸腐、懶惰，但他的根本悲劇并不是自身的性格弱點(diǎn)造成的，而是科舉制度下的封建思想封建等級觀念造成的。戕害者，既是那些冷漠的權(quán)勢擁護(hù)者，也是環(huán)境秩序本身。
02
多余的人
描繪知識分子的墮落和凄苦，是現(xiàn)當(dāng)代中國作家的一大愛好。
百年前，俄國文學(xué)里的“多余人”這一概念被一批五四作家轉(zhuǎn)譯傳送到了中國，演化成一種獨(dú)特的、具有鮮明左翼色彩的苦悶知識分子群像，他們在中國作家筆下被稱為“零余者”。
最早在浪漫主義作家郁達(dá)夫的短篇小說《沉淪》里，主人公心懷抱負(fù)，卻處處受挫，無力反抗環(huán)境，卻又沒辦法完全妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)，苦悶與孤獨(dú)中，只能轉(zhuǎn)向戀愛和情欲尋求精神寄托。
鄭振鐸在《俄國文學(xué)史略》（1942）里分析：主人公“一以貫之的氣質(zhì)，就是孤獨(dú)、內(nèi)省、敏感、自卑，憤世嫉俗而又負(fù)載著不堪忍受的感傷……惡濁的社會侮辱他的良心，歧視他的才情，又磨損他的敏感，使他失去正常的人性發(fā)展的余地，轉(zhuǎn)而以反常的病態(tài)向社會施以懲罰，也向自身實(shí)行自戕。”
俄羅斯文學(xué)里的“多余人”，大體指接受過高等教育的青年貴族知識分子，他們擁有高尚的理想，卻遠(yuǎn)離人民，雖不滿現(xiàn)實(shí)，卻缺少行動(dòng)，且多半無能改變現(xiàn)狀，只能在憤世嫉俗中白白地浪費(fèi)自己的才華，成為一個(gè)苦悶憂郁的多余人。
這一形象最早出現(xiàn)在屠格涅夫發(fā)表于1850年的小說《多余人日記》里，主人公丘爾卡圖林一事無成，愛情失意，疾病纏身，在死亡迫近之時(shí)，他只能沉湎于遠(yuǎn)離生活的內(nèi)心世界中。
屠格涅夫《多余人日記》
這么看，從百年前的“多余人”，到今天的“孔乙己”，都是在時(shí)代洪流中找不到個(gè)人定位的知識分子形象。經(jīng)受著理想與現(xiàn)實(shí)的撕裂，自小接受的教育理念與冰冷的外部環(huán)境之反差，逐漸變得迷茫和苦悶。
迷茫和苦悶，本身不是問題，即便不拿知識分子說事，這些也符合人性邏輯的軟弱性和妥協(xié)性。
但值得一提的是，郁達(dá)夫認(rèn)為，“真正的零余者，是對社會沒有任何用處的人”。
這么看，“孔乙己”們某種程度上也是“零余者”。不過，“零余者”的邊緣感更多來自時(shí)代的更迭和變動(dòng)，強(qiáng)調(diào)對外的抱負(fù)性失落，“孔乙己”們則更多朝向?qū)?nèi)的個(gè)人迷失。
將全部青春年華寄托在科舉取士這唯一一條路上，此路不通，也不再有讀書寫字之外的優(yōu)勢與技能，孔乙己被迫成了一個(gè)“零余者”。
而這個(gè)現(xiàn)狀，是他在一心苦讀的時(shí)候，在滿懷壯志趕赴考場的時(shí)候，所沒能料想到的。
從人性的基本邏輯層面，這種精神上的緩沖與麻木，其實(shí)應(yīng)該得到一定理解與允許。
人們難免為孔乙己身上那股“讀書人的清高”感到可笑，同時(shí)也在嘲笑那種用理想主義來包裝個(gè)人利己主義的酸腐。
《覺醒年代》劇照
時(shí)代的規(guī)則忽然改變，滿腹經(jīng)綸忽然變成華而不實(shí)的精神包袱，就像現(xiàn)代社會那些惹人厭煩的滿口“之乎者也”的讀書人，他們口中的理想和抱負(fù)，或者索性說只是個(gè)人的目標(biāo)和執(zhí)念，在變動(dòng)的社會規(guī)則面前都顯得愚蠢且可笑，都被理解為了魯迅筆下剪不掉的辮子。
只是需要知道，有的人剪不掉辮子，是迫于強(qiáng)權(quán)或?qū)?qiáng)權(quán)的貪慕、恐懼，但也有的人，是因?yàn)閺膩肀懵牭轿ㄒ坏穆曇簦褐挥斜Ａ暨@根辮子，唯有讀書這一條路，你才有可能在這個(gè)世界謀得尊嚴(yán)和人權(quán)。
而相比起外露的“辮子”，“長衫”更多代表一種內(nèi)化的文化人偏執(zhí)，某些時(shí)候，這股偏執(zhí)甚至可以被討巧地理解為理想主義，因此顯得更體面、更文明，當(dāng)百年后的大學(xué)生們以之自喻，似乎便合乎情理了許多。
03
擰巴的理想
約莫距離高考還有四個(gè)月時(shí)，湖南某中學(xué)傳出的一則高三學(xué)生演講視頻引發(fā)爭議。視頻里，一名戴著厚厚眼鏡片的女學(xué)生，激情飽滿地對著鏡頭吶喊：“凌晨6點(diǎn)的校園真的很黑，但600多分的成績真的很耀眼！”
類似“誓師”“自我激勵(lì)”這種活動(dòng)，恐怕大部分中國高中生都經(jīng)歷過。
紀(jì)錄片《高考》
我記得自己高三那年，約莫在高考前一個(gè)月，學(xué)校也舉行過徒步十公里的“義行”，眾師生皆斗志昂揚(yáng)，高舉代表集體榮譽(yù)的班級和學(xué)校旗幟，穿著印有勵(lì)志標(biāo)語的制服，頂著大太陽徒步一個(gè)下午過來，汗流浹背，面紅耳赤，似乎已經(jīng)打完了高考這場未戰(zhàn)之役。
將考場喻為戰(zhàn)場，是我們幾千年來的傳統(tǒng)。
戰(zhàn)場，是非勝即敗的，敗者是沒有尊嚴(yán)的。害怕失敗的人、不敢失敗的人，一刻不敢松懈地鉚足勁，披星戴月，十年寒窗，衍生出了獨(dú)屬于讀書人的勵(lì)志哲學(xué)。
做一件不容易的事，適當(dāng)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，是人的生存本能與哲學(xué)，但主觀能動(dòng)性超出了必要限度，就會質(zhì)變扭曲。
比如，好不容易考上六百分的學(xué)生，四年大學(xué)畢業(yè)后，發(fā)現(xiàn)自己仍然不能找到理想工作，少年理想在現(xiàn)實(shí)面前碰壁，恐怕又難以自洽了。
據(jù)今年3月中國國家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的數(shù)據(jù)，今年1至2月份，全國城鎮(zhèn)調(diào)查失業(yè)率平均值為5.6%，16至24歲的年輕人的失業(yè)率為18.1%。
而在我們當(dāng)下的社會文化里，腦力勞動(dòng)者的地位仍然在很多層面高于體力勞動(dòng)者，辦公室里的白領(lǐng)，仍然比藍(lán)領(lǐng)擁有平均更高收入和尊嚴(yán)感，比服務(wù)行業(yè)、制造業(yè)等等更是有過之而不及。
長久以來的勞動(dòng)價(jià)值鄙視鏈，很難支持我們從相對單一的人生追求路徑里脫身。大企業(yè)加班成風(fēng)，三十五歲危機(jī)如達(dá)摩克斯之劍，文科生跟風(fēng)轉(zhuǎn)碼，年輕人鉚足勁考公，與考研、考編并列為宇宙盡頭三大道。
在社會工作分工細(xì)化程度不夠的環(huán)境下，我們很難指責(zé)一個(gè)大學(xué)生不肯“自降身價(jià)”回農(nóng)村、進(jìn)工廠。
《幸福到萬家》劇照
即便是短暫放棄競爭，縮回家里閑置，必然也會遭到一如既往地嘲諷。
如果真的咬咬牙脫下“長衫”去擰螺絲、送外賣（雖然這兩者也并不容易），只恐怕，又會開始流行以駱駝祥子自居自嘲了。
真正可悲的，是從小被老師和家長耳提面命灌輸“讀書才有出路”甚至“讀書就會出路”，長大后進(jìn)入社會，卻發(fā)現(xiàn)讀書與學(xué)歷并沒有那么“值錢”。
《我在他鄉(xiāng)挺好的》劇照
因此，從根本上，讓人唏噓的，不是讀書人，更不是讀書本身，而是將讀書自視過高，寄予太多不切實(shí)際功利期望。讀書改變命運(yùn)，但讀書不是功利的捷徑。
時(shí)代詞典里，流行和自嘲永遠(yuǎn)是一種必要的表達(dá)和發(fā)聲，年輕一代有自己對世界的理解，他們需要安慰，需要激勵(lì)，更需要被看見與被理解。
文中配圖來源于網(wǎng)絡(luò)
編輯 | 蘇米
值班編輯｜江江
排版 | 鄭澤偉、蘇打
關(guān)鍵詞：
